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在复社以前，张采曾组织了许多学社。其中的观德社便是砥砺武功的剑术团体，属于张采倡导“实学”的具体体现之一。
张采提倡恢复古之君子六艺，学习剑术也是其中之一。
现如今看来，他们学的那点微末道行纯粹就是文人臆想，和真正的实战根本就不是一回事。
他朝本方一人使了眼色，那人会意，越众而出。
“王将军之武艺，勇悍绝伦，使我等大开眼界。然武艺再好，亦不过器理也。吾辈士人，自当以追索道义为己任。”
众人一凛，明白正题来了。
左梦庚这边，几人对视之后，由黄宗羲出面。
“未曾请教这位朋友如何称呼？”
那人朝张采拱手，道：“在下归尔复，蒙张师教诲，初入儒门，亦不怕贻笑大方。”
张采很喜欢提携年轻士子，多次给这些人写序、推荐和交流。
是不是很熟悉？
没错，后世的学术圈子就是这么玩的。
回过头来，这些人也为张采扬名起到了极大的作用。
这一次论战，他们自然要出头，为张采充当马前卒。
归尔复的话虽然简单，却表明了张采等人的着手处。
针对刘宗周的学归平民、用以平民的言论，张采狡猾地从道和理方面入手，打算将刘宗周所言归于理，然后从道的层次上来取得压制。
虽然张采信奉的是程朱理学，但时至明末，程朱理学已经发生了极大的衍变。
朱熹之时，道和理许多时候是混为一谈的。
比如其在《周易本义》中注解：阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。
又言：卦爻阴阳，皆形而下者，其理则道也。
当然，更多的时候，道和理又被朱熹分别看待。
他在《语类》中有言：衣食动作只是物，物之理乃道也。将物便换做道则不可。且如这个椅子，有四只脚，可以坐，此椅之理也……道须是合理与气看。理是虚底物事，无那气质，则此理无安顿处。《易》说：“一阴一阳之谓道”，这便兼理与气而言。阴阳，气也；一阴一阳则是理矣。
也就是说，道是根本，而理为表象。
归尔复的言论就是在说，王思仪的武艺再好，但这只是表象的器理而已。
真正的学问，只有根本的道才是。
此言一出，张采方众人纷纷抚须，连连称善，觉得占据了论战的有利态势。
而归尔复的对手黄宗羲则锋芒毕露，只说了一句话。
“敢问归兄，何为道？”
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